作者：孫斌

　　重新檢視當(dāng)代藝術(shù)的使命和擔(dān)當(dāng)　一些專業(yè)人士試圖把當(dāng)代藝術(shù)中審美的方面同娛樂(lè)的、裝飾的方面區(qū)分出來(lái)，并給予前者更為重要的意義。可悖謬的是，那些供奉在博物館和美術(shù)館中被認(rèn)為有審美意味的作品，恰恰由于這種遙遠(yuǎn)的供奉而失去了對(duì)人們生活的意義。反過(guò)來(lái)，娛樂(lè)的、裝飾的東西由于給人們帶來(lái)即時(shí)的快樂(lè)，而成為生活中極為切近的東西。但這些東西除了幫助人們打發(fā)無(wú)聊之外，似乎并沒(méi)有留下別的什么

　　這個(gè)時(shí)代，大概沒(méi)有多少人會(huì)懷疑藝術(shù)對(duì)于我們生活的重要意義。正如我們每天所感受到的那樣，藝術(shù)已經(jīng)融入了社會(huì)生活的個(gè)個(gè)角落。這樣一來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題就變得至關(guān)重要了。那就是，當(dāng)代藝術(shù)的使命與擔(dān)當(dāng)是什么？如果不弄清楚這個(gè)問(wèn)題，那么或者生活將被不負(fù)責(zé)任的藝術(shù)所敗壞，或者藝術(shù)將被不負(fù)責(zé)任的生活所敗壞。

　　坦率地說(shuō)，這并不是一個(gè)沒(méi)有引起人們關(guān)注的問(wèn)題。但它在許多場(chǎng)合有意無(wú)意地變成了關(guān)于藝術(shù)審美價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的爭(zhēng)論。一些專業(yè)人士出于并憑借他們的知識(shí)訓(xùn)練，試圖把當(dāng)代藝術(shù)中審美的方面同娛樂(lè)的、裝飾的方面區(qū)分出來(lái)，并給予前者更為重要的意義。很多時(shí)候，這被看作對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考。可悖謬的是，那些供奉在博物館和美術(shù)館中被認(rèn)為有審美意味的作品，恰恰由于這種遙遠(yuǎn)的供奉而失去了對(duì)人們生活的意義。

　　反過(guò)來(lái)，娛樂(lè)的、裝飾的東西由于給人們帶來(lái)即時(shí)的快樂(lè)，而成為生活中極為切近的東西。但這些東西除了幫助人們打發(fā)無(wú)聊之外，似乎并沒(méi)有留下別的什么。當(dāng)然，有可能留下了新的無(wú)聊。

　　這一令人難堪的窘境，逼迫我們?nèi)ブ匦聶z視這種審美價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值的前提。如果說(shuō)價(jià)值意味著有某種東西可供兌現(xiàn)，那么藝術(shù)的意義就在于給出可供審美或可供娛樂(lè)的事情或物件。可事實(shí)是這樣嗎？歷史的追溯，看起來(lái)為這個(gè)問(wèn)題給出了肯定的回答。今天所謂的藝術(shù)基本上是指美的藝術(shù)，主要包括繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌及戲劇、舞蹈，乃至電影之類。但在古代，藝術(shù)有著更為寬泛的意思，它指做某件事情或制作某樣物品所需要的技能，如率軍作戰(zhàn)或者制作一把陶壺所需要的技能。如果我們把這考慮為對(duì)藝術(shù)本性的揭示，那么的確可以說(shuō)，藝術(shù)所給出的就是有什么可供兌現(xiàn)的事情或物件。

　　然而，情況恐怕并非如此，至少杜威對(duì)此不太認(rèn)同。他說(shuō)：“人們不止是作戰(zhàn)，他們是為他們的國(guó)家而戰(zhàn)。抽象的科學(xué)不能傳達(dá)愛(ài)和忠誠(chéng)……學(xué)習(xí)作戰(zhàn)藝術(shù)的方法乃是通過(guò)同那些已經(jīng)學(xué)會(huì)保衛(wèi)國(guó)家的人結(jié)伴，依靠滲透這門藝術(shù)的理想和習(xí)慣�！痹谶@里，顯然作戰(zhàn)這門藝術(shù)并非像人們以為的那么簡(jiǎn)單。這是因?yàn)�，在希臘人那里，作戰(zhàn)藝術(shù)并不意味著做一件僅僅被認(rèn)作作戰(zhàn)的事情。相反，我們從中所看到的是國(guó)家、愛(ài)、忠誠(chéng)、理想、習(xí)慣、傳統(tǒng)等這些在今天看來(lái)與作戰(zhàn)本身無(wú)關(guān)的東西。

　　唯其如此，在海德格爾看來(lái)，陶壺這一由制陶藝術(shù)所給出的物件，并不僅僅是一個(gè)可供容納和傾注的物件。透過(guò)這把陶壺，“在傾注之贈(zèng)禮中，以不同的方式逗留著會(huì)死的凡人和神祇。在傾注之贈(zèng)禮中逗留著大地和天空”。

　　在這一點(diǎn)上，較之于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的方式可能更加直率。馬格里特在他所畫(huà)的一只煙斗下寫了一行按語(yǔ)：這不是一只煙斗。這意味著什么呢？是提醒我們這只是畫(huà)作而非煙斗嗎？抑或是想要表明這只是被畫(huà)出的煙斗而非煙斗本身？在這里，藝術(shù)家恐怕是想嘗試告訴我們，當(dāng)藝術(shù)以肯定的方式將某樣?xùn)|西交付給我們的同時(shí)，它正在以否定的方式將這樣?xùn)|西收回。這樣的收回之所以可能，是因?yàn)槟莻�(gè)世界原本就是我們置身于其中的世界。

　　到這里，或許可以說(shuō)，我們獲得了關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)牧硗夥绞健Ｗ鳛榻Y(jié)果，著眼于當(dāng)代藝術(shù)之審美價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值的爭(zhēng)論就變得不必要了。況且這樣的爭(zhēng)論歷來(lái)充滿誤解，如果不是徒勞無(wú)益的話。事實(shí)上，當(dāng)置身于當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候，我們既不是審美也不是娛樂(lè)，而是以我們自身的方式置身于我們向來(lái)所置身于其中的世界。所謂以自身的方式就是指承擔(dān)責(zé)任，而所謂置身于世界之中就是指生活�？峙轮挥羞@樣，藝術(shù)和生活才不會(huì)被敗壞。（孫斌）