央廣網(wǎng)北京10月13日消息 《千里訪古運》是一本紀實類的文化著作。作者對大運河沿途的考察調研，對人情風土的描寫，再現(xiàn)了大運河的風貌。
作者撰寫該書源于她初見國畫長卷《京門九衢圖》。該長卷對老北京歷史文化的記載之詳細，工程之浩大，深深感動了她。之后，她參與《古運回望圖》的創(chuàng)作。值得一提的是，這兩部長卷是在費孝通、胡潔青（老舍先生夫人）、柴澤民等專家指導和支持下，北京大運河翰林文化開發(fā)中心組織制作完成。
如果說《古運回望圖》是用國畫描繪古運河全貌，那《千里訪古運》則是用筆來描述大運河的滄桑歷史。此處對《千里訪古運》進行連載，以饗讀者。本期繼續(xù)跟隨作者走進揚州。
（《古運回望圖》揚州段運河，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
古有“煙花三月下?lián)P州”詩句， 現(xiàn)如今的揚州，是中國的一處旅游勝地，為此，歷史給揚州留下了那么多的物華天寶；歷史上的揚州則應該感恩鹽商，因為是富有的鹽商給了揚州華麗的點綴和繁華；揚州的鹽商呢，歸根結底要感恩京杭大運河，因為沒有運河便利的交通，淮南淮北再多的鹽也沒法變成他們家里的金山！
大明寺地處城北蜀崗的中峰，享有淮東第一勝境地的盛名。始建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年），寺以年號命名，故稱大明寺。隋建棲靈塔于寺內，所以又名棲靈寺；又因大明寺在隋宮、唐城之西，也稱為“西寺”。唐代高僧鑒真，曾為該寺住持。
隋朝仁壽元年（601年），篤信佛教的隋朝開國皇帝楊堅，在他六十壽辰時，下詔在全國三十個州內立三十座塔，供奉舍利（佛骨），其中一座建立在大明寺內，即棲靈塔。
大明寺占地約五百畝，由寺廟古跡、棲靈塔、鑒真紀念堂、仙人舊館、西苑芳圃五部分組成，是國內罕見的一處集宗教建筑、文物古跡和園林風光于一體的游覽勝地。
大明寺山門前，有個莊嚴雅致的木質牌樓，依山面水，四柱三楹，中門之上朝南有篆書“棲靈遺址”四字；北有篆書“豐樂名區(qū)”四字，豐樂之名是因此地舊屬大儀鄉(xiāng)豐樂區(qū)而得名。
牌樓北約20米，即大明寺正門，黃墻，三個門，門頭上題有“大明寺”三字。大明寺朝南的東側圍墻上嵌有“淮東第一觀”石刻，是清代書法家蔣衡書寫的。為什么要把大明寺稱為“淮東第一觀”呢？這要追溯到北宋兩大才子蘇轍與秦觀身上。他們倆曾暢游平山堂，作詩唱和，蘇轍作《平山堂》七律一首，秦觀則以《次子由平山堂韻》和詩一首：
棟宇高開古寺閑，心肝產(chǎn)收佳處入雕欄。
山浮海上青螺遠，天轉江南碧玉寬。
雨檻幽花滋淺淚，風卮清酒漲微瀾。
游人若論登臨美，須作淮東第一觀。
那時候揚放屬淮南東路轄區(qū)，秦觀即以“淮東第一觀”贊頌了平山勝境的秀麗景色。
（專家學者參觀《古運回望圖》，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
寺廟朝南的西側墻上嵌“天下第五泉”石刻，是清代書法家王澍真跡。其時建筑大明寺西園時，掘得一眼泉水，以為仙泉，于是派人到王澍家索字，即為此泉題個吉祥話或名兒，刻于碑上。不巧的是，當時王大書法家身體不適，沒法坐，也就動不了筆，為不讓來者失望，他想了一招兒：要來人往無錫惠山歇馬亭拓他少年時所寫的“天下第二泉”石刻字，改“二”為“五”即可，所以無錫惠山歇馬亭上與大明寺院墻上的字，字跡完全相同。
進得廟門，即為天王殿，正中供奉著大肚樂天的彌勒活佛；出天王殿北門，是一個大院，院中正殿即為大雄寶殿。寶殿三楹三檐，三層檐下懸著“大雄寶殿”的橫匾。屋脊嵌有寶鏡及磚刻“風調雨順”“國泰民安”的字樣。大殿前后為雙步梁，加走廊。
殿右側的東園內，有一個藏經(jīng)樓，面南背北，兩層樓，五楹，九架梁，單檐硬山，漏空花脊，軒敞疏廊。樓前筑有月臺，圍著石欄，兩側砌有石階。
從藏經(jīng)樓往前走，在文章奧區(qū)內有一座樓，名平遠樓。平遠樓高三層，闊三間，單檐歇山頂。樓下前置卷棚廊，二樓檻窗橫陳，三樓正中懸著“平遠樓”的匾額。這座樓初建于清雍正十年（1732年），當時是由汪應庚建的一座平樓，后來，他的孫子汪立德比老汪心氣高，把平樓增高為三層，取宋代畫家郭熙《山水訓》中“自近山而望遠山，謂之平遠”的詩意，故把此樓命名為“平遠樓”。咸豐年間樓毀于兵火，同治年間兩淮鹽運使方浚頤重建，增題“平遠樓”匾額，并撰聯(lián)曰：
三級曩增高，兩點金焦，助起杯中吟興；
雙峰今聳秀，萬株松栝，涌來檻外濤聲。
大雄寶殿庭院東側，有一寶塔，即棲靈塔。
棲靈塔，位于大明寺的東院。塔身方形，九級，建置在2米半高的承臺上，塔下設有地官。唐代著名詩人李白、高適、劉禹錫、白居易等都登臨過此塔，并留下不少詩辭歌賦。比如，劉禹錫詩中曾寫，“步步相攜不覺難，九層云外倚欄干”，描述了詩人從塔內走到塔外，倚在“平座”（即走廊）的欄桿上往下看的情景；李白則寫道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒。頂高元氣合，標出海云長……鳥拂瓊簾度，霞連繡拱張”，描繪出此塔高聳磅礴的氣勢；劉長卿于《登揚州棲靈塔》中則如此贊塔：北塔凌空虛，雄觀壓川澤。亭亭楚云外，千里看不隔；劉禹錫《登揚州棲靈塔》詩中又寫道：步步相攜不覺難，九層去外倚欄干。忽聞笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看。正是古代詩詞名家的這些佳作，為此塔平添了不少雅意。
（《古運回望圖》創(chuàng)作采風圖片，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
但往往好事多磨，好景不長。唐朝會昌三年（843年），棲靈塔遭遇大火焚毀。萬歷年間，揚州知府吳秀帶人重建了大明寺。崇禎十二年（1639年），鹽漕御史楊仁愿再度集資興建大明寺。
清朝時，康熙、乾隆二帝多次南巡淮揚，對大明寺皇恩不薄，使得該寺得到不斷增建，規(guī)模逐步宏大，成為揚州八大名剎之首。清朝因避諱“大明”兩字，所以更名為棲靈寺。乾隆三十年，當高宗皇帝第四次巡游揚州時，御筆題書“法凈寺”。咸豐三年（1853年），法凈寺毀于太平軍與清軍的戰(zhàn)火中。同治九年（1870年），揚州鹽運使方浚頤再度重建。
在這里值得一提的是，大明寺曾于明崇禎十二年和清同治九年兩次重建，而重建的發(fā)起和集資者，一個是揚州的鹽漕御使，一個是揚州的鹽運使，兩個人的第二職業(yè)是不是鹽商雖然不知，但兩個人卻都是揚州的“鹽官”，而非其他官員，這不能不讓人思考鹽商和鹽業(yè)對整個揚州經(jīng)濟、自然景觀和風土人情的份量之重！大明寺內平遠樓的兩代建筑者汪應庚和他的孫子，兩人都是鹽業(yè)的巨頭。
揚州另一處和鹽業(yè)、鹽商有直接關系的園林建筑即瘦西湖。清帝乾隆在揚州住處有兩處：一處是城北的天寧寺，一處是南鄉(xiāng)運河邊的高敏寺。乾隆愛熱鬧，而天寧寺就靠近熱鬧的市區(qū)，隨從的官員、護衛(wèi)、辦差人員都集中住在天寧寺周圍。為了使皇室和隨從人員們能夠很便利地獲得的需要物品，在天寧門到北門河渠北岸岡陀上，砌造了上、下兩排房屋，招募商賈，開店營業(yè)，題名為上、下買賣街�，F(xiàn)今，沿天寧寺西側的馬路過一遭，依然可以看到這些已成古跡的買、賣街。
（《古運回望圖》創(chuàng)作采風圖片，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
乾隆來揚州以前，長春嶺到蜀岡這一段路并不通航，當時擔任巡鹽御史的高恒為了使皇上在揚州玩得愜意，大筆一揮，從兩淮鹽業(yè)資金中撥了�？�，鑿通了法海寺北面的蓮花埂，開了一條新河，使得乾隆乘坐的畫舫可以從天寧門外的御碼頭一直行到平山堂腳下。且為了使陸路交通不受影響，又在河上架了一座壯麗的大石橋——五亭橋。因為它橫在蓮花埂上，形態(tài)像蓮花，所以又叫蓮花橋。過了蓮花橋，即可進入瘦西湖，觀賞瘦西湖兩岸的美好景色了。當時瘦西湖叫保障河。后來有個叫汪沆的文人從杭州來揚州玩，杭州曾是南宋的國都，繁華得很，有“銷金鍋兒”之稱。汪沆見揚州也很繁華，將它比作又一個“銷金鍋”，并題詩曰：
垂楊不斷接殘蕪，
雁齒紅橋儼畫圖。
也是銷金一鍋子，
故應響作瘦西湖。
這也即是后來將保障河改名為瘦西湖的緣由。
假如乾隆不來揚州，巡鹽御史也沒錢可撥，天寧寺到瘦西湖能通航么？會有今天的蓮花橋么？也許瘦西湖自是瘦西湖，天寧寺依然天寧寺。
三月三，古稱“上已節(jié)”。本是古代的一種迷信，說是農(nóng)歷三月三日到水邊嬉游，即可消除不祥。后來呢，迷信色彩逐漸淡薄，節(jié)日的主題也發(fā)生了變化，轉而成為文人雅士們相聚郊野、游春賞景、吟詩唱和的盛會。揚州文壇上流傳的“綠楊城郭”、“治春”這兩個富有詩意的名詞兒，即是清初名士王士禎邀約眾多文人在紅橋聚會時留下的智慧產(chǎn)物。
過了三月三，即到清明，這是祭掃祖墳、悼念亡者的節(jié)日，揚州人稱之為“上墳”。民間有清明前上新墳、清明后上老墳的傳統(tǒng)。上墳歸來，要折回一根柳枝插在門上，或將柳葉戴在婦女簪發(fā)上以示辟邪。清明節(jié)也是放風箏好光景，這也是揚州人的傳統(tǒng)。明清時，“淮揚風箏”很有名氣，有各式各樣的形狀，有的大風箏還配上藤弓或裝上葫蘆哨，在空中發(fā)出嗡嗡的響聲，三五里內都能聽到。
（《古運回望圖》創(chuàng)作采風圖片，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
此處不妨小結一下，順便理一下古揚州人的性情。揚州的富人多，所以，揚州清明節(jié)這個該哭的日子變成了“風箏天空吹口哨、人在地上戲鬧”的狂歡節(jié)！
安逸的揚州人，閑來沒事愛打扮自己，特別是揚州女人更愛美。過去揚州婦女喜歡在發(fā)髻上戴朵花，插一束美麗的、與臉蛋相映相襯的花朵，臉上再撲點鵝蛋粉，頭上再抹點梳頭油，人面桃花，真就美不可言！她們有時戴茉莉花、白蘭花、梔子花、小菊花、臘梅花等應時鮮嫩的真花，有時戴與真花一模一樣的干草花，更多的則是戴絨花。
據(jù)說唐朝的楊貴妃就愛戴絨花，她鬢邊有一塊小斑，插上一朵絨花好遮掉，唐明皇對她更加喜歡。揚州婦女不但一年四季頭上戴花，還要經(jīng)常變換花的色彩和形象。如家中有人做壽，戴紅壽字絨花；有人成親，戴雙喜字絨花；到人家祝壽吃喜酒，戴麻姑上壽、丹鳳朝、喜鵲登梅等喜慶圖形的絨花。還有應時節(jié)的絨花，如蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣和壁虎形的，端午節(jié)戴在頭上，據(jù)說能以毒攻毒，人就不會受其毒害；嫦娥飛天、兔子拜月形的，中秋節(jié)戴在頭上起到敬月作用；歲寒三友、桃李迎春、福星高照形的，則是春節(jié)期間常戴的，可增添歡樂氣氛。
如果不是處在“銷金鍋子”里，揚州人能活得如此閑適、安逸嗎？如果明清時期，揚州沒有運河之便，揚州沒有鹽商，漕運中沒有漕鹽這一項，揚州真的能“金鍋子”嗎？我們還是看一段史實性的文字吧：揚州又稱江都、廣陵，早在唐代即是工商名城。
明代以后，揚州利臨運河，近長江，地連淮南鹽場之便，成為富商巨賈的畢集之地。在揚州眾多的富商中，以新安最盛，關陜、山右、江右僅次。商貿經(jīng)營以鹽木為大宗。鹽為淮南鹽場所產(chǎn)，由揚州通過運河長江向江南及安徽、兩湖等地轉販；木材則由長江和運河從江南、湖廣一帶販進。頻繁的流通貿易，促進了揚州鈔關商稅的增長。由于揚州的商貿興盛，所以城內的牙行經(jīng)紀為數(shù)眾多。據(jù)萬歷《揚州府志》記載，在揚州，四民自士農(nóng)工賈而外，惟牙儈最多……揚州、瓜儀，經(jīng)紀不下萬數(shù)，也從一個側面反映了揚州商貿經(jīng)濟的繁榮興盛。
當年的詩句“煙花三月下?lián)P州”，或許也是對揚州繁榮、富庶的一種佐證吧。
（谷建華，企業(yè)供圖，央廣網(wǎng)發(fā)）
《古運回望圖》編者介紹
谷建華，北京市政協(xié)第十屆、第十一屆、第十二屆委員，北京市通州區(qū)政協(xié)第二屆、第三屆、第四屆、第五屆政協(xié)委員。北京大運河翰林文化開發(fā)中心董事長、大運河翰林民俗博物館館長、東方劍橋瀚林華馨教育集團董事、中國網(wǎng)大運河頻道原主編。
《千里訪古運》作者介紹
馬王，名字源于父母姓氏，自幼生長于老北京皇城根下的女作家，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。她的小說，刻意求新，細膩深摯，優(yōu)雅醇美，語言明麗而含蓄，流暢而有余韻，頗具特色，擅長紀實類題材。
《古運回望圖》簡介
該圖以大運河鼎盛時期的明代中興時期為歷史背景，以反映大運河上下督運盛況為主線，以精心刻畫沿線著名人文景觀、民風民俗為描寫對象。全卷長210米，寬0.83米，以中國畫兼工帶寫的方法創(chuàng)作，淺絳小青綠，從北京皇城、通州八里橋、燃燈塔及張家灣碼頭開始，經(jīng)天津、河北、山東、江蘇、浙江至余杭結束。全卷以大量翔實的歷史資料為依據(jù)，從政治、經(jīng)濟、文化、軍事、市井、民風、民俗、建筑、商業(yè)、貿易、環(huán)境、風景名勝等多側面描繪六百年前祖國大動脈的繁榮景象和明代資本主義萌芽時期百業(yè)興旺、萬國來朝的盛況。以生動的歷史故事、民間傳說為題材，著力刻畫當時南北漕運的全過程，構筑典型場景及人間百態(tài)，突出當時的船文化、制造業(yè)、工商業(yè)、服飾特色及南北貿易，描繪運河兩岸的壯麗風光。整個畫面設25個段落，共涉及風景名勝100余處，南北貫通，起伏跌宕，風情各異，美景連珠。各類船只千余艘，官、宦、士、農(nóng)、工、商、纖夫、船夫、搬運工，三教九流、五行八作，各類人物數(shù)萬人。長卷情景交融、天人合一、自然成趣、藝術精湛，堪稱一件“一條運河貫穿南北，半壁河山盡收畫卷”的長篇巨作。
