回歸現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代風(fēng)貌

　　近20年來(lái)，在當(dāng)代的大部分美術(shù)創(chuàng)作作品中，人們已經(jīng)很少看到真正的農(nóng)民形象，就像工人的形象在日常創(chuàng)作中早已被淡化一樣。藝術(shù)創(chuàng)作要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要改變這一現(xiàn)狀。美術(shù)家不是普通工匠，而是有良知、有社會(huì)責(zé)任心的“公共知識(shí)分子”。藝術(shù)家要用社會(huì)主義先進(jìn)的文藝?yán)碚摚�“從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”，重構(gòu)社會(huì)主義美術(shù)創(chuàng)作體系。美術(shù)家要深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，表達(dá)對(duì)弱者的關(guān)懷，為人民大眾服務(wù)。藝術(shù)家應(yīng)以反映人民大眾的生活為天職，用真情與愛(ài)心來(lái)反映客觀真實(shí)的生活現(xiàn)狀，表達(dá)特定時(shí)代的社會(huì)歷史畫(huà)面。只有這樣，才能真正體現(xiàn)美術(shù)家及其美術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值。譬如，國(guó)畫(huà)家劉文西歷時(shí)40多年，先后60多次深入陜北生活基地，畫(huà)了2萬(wàn)多張農(nóng)村速寫(xiě)，創(chuàng)作了大量的陜北革命歷史題材和人民群眾風(fēng)土人情的作品，創(chuàng)立了“黃土畫(huà)派”，成績(jī)卓著，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作塑造了一個(gè)典范。

　　現(xiàn)實(shí)主義作品普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)老百姓的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。藝術(shù)家要以人道主義思想為武器，廣泛關(guān)注底層勞動(dòng)人民的生活，并以高度的社會(huì)責(zé)任感倡導(dǎo)社會(huì)與藝術(shù)的改革，通過(guò)塑造典型細(xì)致的生活形象，揭示天人之道，展現(xiàn)生活中真、善、美的根性。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，西方美術(shù)思潮大量傳入中國(guó)，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)輝煌的階段。上世紀(jì)80年代前期是新時(shí)期中國(guó)美術(shù)的“覺(jué)醒期”，突出地表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步思考與呼喚，中國(guó)出現(xiàn)的第一批以人道情感著稱的農(nóng)民題材油畫(huà)作品，如羅中立的《父親》、陳丹青的《西藏組畫(huà)》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等，給廣大觀眾的視覺(jué)和心靈都帶來(lái)了極大的震撼，掀起了一股鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。它以客觀現(xiàn)實(shí)生活為原型、情真意切地表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)農(nóng)村生活的感受，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)農(nóng)民形象創(chuàng)作的新時(shí)代。艾軒的《若爾蓋凍土帶》以高調(diào)環(huán)境與深色主體的強(qiáng)烈對(duì)比，揭示人物內(nèi)心的沖突；韋爾申的《吉祥蒙古》以富有形式感的構(gòu)成體現(xiàn)了三代牧民欣逢盛世的幸福生活。新世紀(jì)之交，創(chuàng)作更為自由和多元，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作如王明明的《八月吐魯番》、田黎明的《雪域凈土》等，把光影表現(xiàn)與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)詩(shī)意結(jié)合，呈現(xiàn)出新的面貌。畫(huà)中的農(nóng)民形象成為畫(huà)家贊美自然、歌頌人類淳樸理想的載體。

　　藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)注重當(dāng)代性，藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代的變化而變化。中國(guó)藝術(shù)家要關(guān)注社會(huì)的變化與發(fā)展，關(guān)注生命的體悟與自然的和諧，積極倡導(dǎo)、發(fā)揮、發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代精神。黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)《十一五規(guī)劃綱要建議》，明確提出了社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)的范疇與要求：在加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。藝術(shù)創(chuàng)作要符合這一重大的文化建設(shè)項(xiàng)目的需要。在這種政治文化背景下，2010年規(guī)�？涨暗摹稗r(nóng)民畫(huà)時(shí)代·時(shí)代畫(huà)農(nóng)民——全國(guó)農(nóng)民繪畫(huà)展”系列展覽開(kāi)幕了，它以展覽的方式回顧新中國(guó)農(nóng)民在各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)、生活的情景和精神面貌，突顯新時(shí)代、新農(nóng)村、新農(nóng)民在社會(huì)變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的時(shí)代風(fēng)貌、價(jià)值觀念和審美取向，謳歌了時(shí)代精神。但這種以農(nóng)民為主題的藝術(shù)盛會(huì)，在中國(guó)成千上萬(wàn)次的展覽中，也只是鳳毛麟角，許多展覽淪為商業(yè)炒作，創(chuàng)作成了藝術(shù)市場(chǎng)的黑手。這是應(yīng)該警惕的。

　　 以民為本，倡導(dǎo)民本主義價(jià)值觀

　　“民本”一詞最早出自《尚書(shū)·五子之歌》，原句是：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下�！比嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是有特色的社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。在美術(shù)創(chuàng)作中積極倡導(dǎo)民本主義核心價(jià)值觀，以廣大人民群眾為創(chuàng)作題材，反映民眾的生活。強(qiáng)調(diào)以民為本，構(gòu)建和諧文化，將馬克思主義的世界觀和方法論與中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱”，這是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。民本主義價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來(lái)走向的道德底線。

　　改革開(kāi)放之后，西方文化如潮水般涌入中國(guó)，各種思想、各種流派的藝術(shù)都在改變著民族藝術(shù)的創(chuàng)作方向�，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法開(kāi)始分化與裂變，走向個(gè)人主義、純形式主義與“邊緣化”的狀態(tài)。自1979年“星星美展”開(kāi)始，中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始轉(zhuǎn)型。1985年是新潮美術(shù)時(shí)期，我們可以感受到中國(guó)美術(shù)界的創(chuàng)作方式已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。受現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義觀念的影響，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)開(kāi)始裂變，一些畫(huà)家將鄉(xiāng)土題材的某些精神因素與形式的追求融為一體，畫(huà)面不再是如實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而是在形式中展現(xiàn)人的原初本性。例如油畫(huà)家尚揚(yáng)的作品《爺爺?shù)暮印贰独陷叀贰?0年代末期，個(gè)性化與自由化的作品占據(jù)了美術(shù)創(chuàng)作的主要地位，1989年2月，王德仁在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展上拋撒避孕套以達(dá)到他一舉成名的目的，毫不顧及社會(huì)公德與倫理，將赤裸裸的性象征物強(qiáng)行向觀眾展出，這種杜尚式的行為藝術(shù)與民本主義的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)，很難讓群眾接受。

　　上世紀(jì)90年代以后，各種商業(yè)活動(dòng)也貼上了藝術(shù)的標(biāo)簽，宛如人體彩繪般地光彩照人，個(gè)性十足，民本主義價(jià)值觀越發(fā)變得模糊與淡漠，一片絮亂，不知何時(shí)才能回歸藝術(shù)的本根。美術(shù)家有責(zé)任努力創(chuàng)造出一大批具有民族精神、時(shí)代精神以及崇高品格的美術(shù)作品。我們要用民本主義思想來(lái)創(chuàng)作大量現(xiàn)實(shí)主義的作品，反映人民生活、鼓舞人民意氣、教育人民品性，提升人們的道德素養(yǎng)、文化素質(zhì)與精神境界。吳作人的《農(nóng)民畫(huà)家》、董希文的《千年土地翻了身》、葉淺予的《夏天》、王式廓的《血衣》、羅工柳的《延安人》等一系列經(jīng)典之作，都來(lái)源于下層勞動(dòng)人民的生活，體現(xiàn)了樸實(shí)的民本主義思想。這類作品才是人民群眾所企盼的。

　　關(guān)注民生，表現(xiàn)人民群眾的生活狀態(tài)

　　美術(shù)家理當(dāng)體察民生，反映民意，表現(xiàn)人民的歷史生存處境與生活狀態(tài)，謳歌天下勞苦大眾。上世紀(jì)70年代，楊之光創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)畫(huà)《礦山新兵》，在經(jīng)歷過(guò)“文革”大批判洗禮之后，表現(xiàn)了一個(gè)雄姿風(fēng)發(fā)的礦山女工從農(nóng)村生活走向工業(yè)化生活的一種喜悅心情，準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們積極投身于社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的樂(lè)觀精神。80年代，羅中立的油畫(huà)肖像《父親》，以近焦寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民勤勞、樸實(shí)的形象。90年代初的“新生代”美術(shù)作品，采用了典型的寫(xiě)實(shí)技巧，描繪身邊的事物與日常感受，“去掉了理想化的外衣”，真實(shí)感人。在這一點(diǎn)上“新生代”美術(shù)最接近現(xiàn)實(shí)主義的本義。與過(guò)去相比，畫(huà)家們開(kāi)始了更加獨(dú)立和深入的社會(huì)文化思考，作品中表現(xiàn)出更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷意識(shí)。90年代中期忻海洲的《進(jìn)城農(nóng)民工》較早地刻畫(huà)了城市里農(nóng)民打工者的形象。王宏劍作品《陽(yáng)關(guān)三疊》是表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民工生存處境的佳作，描繪了一群疲憊不堪的農(nóng)民工整夜露宿于天寒地凍、擁擠不堪的露天候車場(chǎng)候車的情景，反映了農(nóng)民工進(jìn)城打工的艱辛生活場(chǎng)景，充分體現(xiàn)了作者對(duì)下層貧民生活的關(guān)注與同情。

　　人民的生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。讓我們從雜亂繽紛的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中回歸到創(chuàng)作的本源，回歸到中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，回歸到廣大人民群眾的生存空間。藝術(shù)家要面向廣大人民群眾，用內(nèi)心的真情實(shí)感來(lái)構(gòu)思作品，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美，揭示生活的本質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，用求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，表現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)狀與歷史，惟其如此，才能真正體現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值。我們急切期待能有一批具有鮮明時(shí)代特色、揭示中華民族的文化根性與反映社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的美術(shù)作品問(wèn)世。