▲249窟說(shuō)法圖中的飛天。

　　從印度的乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體到美麗少女形象的敦煌飛天，飛天千年的變化交融歷史正是中西文化溝通交融的最好見(jiàn)證。敦煌研究院供圖

　　首席記者 張子藝

　　隨著絲綢之路沿途貿(mào)易往來(lái)日漸繁華，各地文化隨著來(lái)往的人群被帶到了遠(yuǎn)方。就像一顆掛在野兔皮毛上的蒼耳，走著走著，遇到肥沃的土壤就會(huì)落地生根。

　　任何文明都不會(huì)是一座孤島。

　　在歐洲陷入長(zhǎng)達(dá)900年的中世紀(jì)黑暗時(shí)期，唯有中華文明綿延不斷地前進(jìn)著，燦爛著。秦漢帝國(guó)瓦解了，但漢朝以后有隋朝、唐朝、五代、宋朝，而籠罩在西方中世紀(jì)史上的，始終是一片黑暗。

　　實(shí)質(zhì)上，早在絲綢之路興盛的漢朝，中國(guó)與世界之間的交融遠(yuǎn)比我們想象的更多，這一切都在隱秘而幽深地進(jìn)行。世界和我們的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們看到的，感受到的更加緊密。

　　穿過(guò)絲綢之路的“種子”

　　沿著絲綢之路帶來(lái)了種子，帶來(lái)了文化藝術(shù)，帶來(lái)了宗教信仰，中原的漢文化也隨之傳至西域、中亞乃至全世界。與之相對(duì)的，是世界多元的文化對(duì)中原文化潛移默化的影響與交流。

　　西方文化經(jīng)西域傳入中國(guó)進(jìn)入的一個(gè)節(jié)點(diǎn)就是河西走廊。

　　武威是河西走廊重鎮(zhèn)，位于武威南山張義盆地的天梯山石窟，是中國(guó)所有石窟的起點(diǎn)。隨著印度佛教傳入中國(guó)的佛造像，在中國(guó)的第一個(gè)落腳點(diǎn)，就在距離敦煌幾百公里的武威。

　　如果觀看過(guò)武威天梯山石窟、山西大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，只要稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間的巨大共性——幾千年前的中國(guó)佛造像造型中，竟然有屬于羅馬風(fēng)格的廊柱，有巴比倫風(fēng)格的裝飾，佛像鼻梁高挺。

　　這一切，緣于絲綢之路文化之間的互相交融，是最早的源頭和起始點(diǎn)。

　　在中國(guó)，佛教哲理融合了中華傳統(tǒng)的儒家和道家的思想，使印度風(fēng)情的佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為地道的中國(guó)佛教藝術(shù)。

　　在絲綢之路沿途，佛教?hào)|傳也留下了許多痕跡。宗教傳播的路徑，在石窟群、壁畫(huà)中被具象化了。

　　沿著絲綢之路，可以清晰地感知到佛教從印度傳入中國(guó)的路徑。

　　飛天千年的變化交融史

　　敦煌壁畫(huà)中繪制了許多美麗的印度民間故事、傳說(shuō)等內(nèi)容，敦煌的民間畫(huà)匠在繪制這些內(nèi)容的時(shí)候，充分運(yùn)用了自己的理解力，將印度故事、服飾審美中國(guó)化，最終產(chǎn)生的壁畫(huà)從藝術(shù)上來(lái)講，是中華文化的結(jié)晶。

　　其中最具代表性的，就是飛天。

　　這個(gè)沒(méi)有翅膀、沒(méi)有羽毛，借助云彩而不依靠云彩，憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國(guó)古代藝術(shù)家最具天才的杰作。

　　從印度的乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體到美麗少女形象的敦煌飛天，飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化乃至世界文化共同孕育而成的。飛天千年的變化交融歷史，正是中原文化與世界文化之間溝通交流后最具代表性的產(chǎn)物。

　　早期壁畫(huà)中，敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，橢圓的臉，大嘴大耳朵，身形也顯得粗獷樸拙，大多數(shù)都戴著標(biāo)識(shí)性的印度寶冠。這一特點(diǎn)，在距離敦煌幾百公里的武威天梯山石窟和略微更接近中原的炳靈寺石窟中都有體現(xiàn)。

　　絲路古道上文化與佛教的融合

　　除了敦煌壁畫(huà)，河西走廊上的許多建筑、寺廟中，都保留著佛教?hào)|傳的一些印記。

　　位于甘肅天水的麥積山石窟也有大量的敦煌飛天造型。這是佛教從敦煌傳到長(zhǎng)安的重要一站。沿著這條脈絡(luò)，可以清晰地看到，文化是如何一站一站傳播開(kāi)來(lái)。

　　隨著佛教傳入中原，在造像、壁畫(huà)方面，開(kāi)始受到明顯的中原文化影響。炳靈寺石窟的佛像造型，可以清晰地觀察到這一脈絡(luò)。

　　實(shí)際上，這也是敦煌飛天的演變史，從最開(kāi)始粗壯笨拙的印度飛天，慢慢臉形變得修長(zhǎng)，開(kāi)始呈現(xiàn)出中國(guó)人最為推崇的“鵝蛋臉”，身材比例也逐漸修長(zhǎng)。到了隋代，敦煌飛天已是中西合璧最為明顯的一個(gè)時(shí)期，印度典型的寶冠被中國(guó)的道冠代替，飛天開(kāi)始有了濃郁的中國(guó)道家精神——身輕如燕，迎風(fēng)飛翔。

　　到了唐代，敦煌莫高窟開(kāi)始進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期，飛天的形象也在這一時(shí)期得到了完全的中國(guó)化重塑。唐代衣飾色彩艷麗，像兩只空中飛游的燕子，表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美。

　　至此，這個(gè)從佛教的故鄉(xiāng)飛來(lái)的飛天，終于完成了中國(guó)化的蛻變。

　　東西文明碰撞聲聲不息

　　飛天造型的蛻變，是東西方文化交融史上的一個(gè)縮影，是一個(gè)被歷史珍藏在敦煌莫高窟內(nèi)的鏡像展示，是無(wú)數(shù)交融中的滄海一粟。

　　在民間，這樣的交融無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行著。

　　位于絲綢之路重要黃金段的河西走廊承載了它們，記住了它們。

　　張掖曾發(fā)掘出一座漢墓，這是當(dāng)?shù)匚奈锇l(fā)掘中極為普通的一例典型的漢人墓穴，跟距離幾千公里的中原的任何一座漢墓從設(shè)計(jì)上沒(méi)有任何區(qū)別�？墒俏奈飳＜以谀寡ㄖ泻�(jiǎn)短的生平記事中，驚訝地看到，這是一個(gè)胡人之墓，他從他的家鄉(xiāng)遷徙而來(lái)，在繁華的張掖擺了一個(gè)賣(mài)肉的攤子，并成家立業(yè)，生兒育女。在張掖出生的兒子，用了當(dāng)?shù)刈盥≈氐哪乖岱绞�，厚葬了這位胡人父親。

　　這個(gè)用中國(guó)式土葬的胡人之子，未必知道，千年之后，這座墓穴，解釋了許多疑團(tuán)，揭示了千年前東西文明在河西走廊上的融合。