清朗的夜空一輪明月，引發(fā)人們的無限遐想。盡管中秋節(jié)已有千百年歷史了，但它的一些節(jié)俗和典故未必如我們所想的那樣。

　　月餅本與中秋無關(guān)

　　歷來以為月餅是中秋食品，其實(shí)它原本與中秋無關(guān)。

　　魏晉以后，隨著面粉加工技術(shù)的進(jìn)步，餅食在中原迅速發(fā)展�！短�平御覽》引《趙錄》說，十六國(guó)時(shí)期后趙皇帝石季龍，“好食蒸餅，常以干棗、胡桃瓤為心蒸之”。唐代則留有李淵“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”的佳句。到了宋朝，安徽壽縣有包餡的油酥糕點(diǎn)，據(jù)說解決了趙匡胤的饑餓而被稱為“大救駕”。

　　到了明朝，沈榜的《宛署雜記》記載：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅。”這多少還有些科普的口氣。晚明時(shí)期，月餅祭月才漸趨普及�！蹲弥兄尽氛f：“八月，宮中賞秋海棠、玉簪花。自初一日起，即有賣月餅者……至十五日，家家供奉月餅、瓜果�！薄兜劬┚拔锫浴吩唬骸跋蛟露�拜……餅有徑二尺者�！�

　　這么大的月餅自然要分而食之，于是月餅就有了闔家團(tuán)圓的意味。由此，“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意”的傳統(tǒng)正式定型。

　　月神最早不是嫦娥

　　常以為月神理所當(dāng)然是嫦娥，其實(shí)更早的時(shí)候以西母為月神。

　　甲骨文中有“若東母西母”。其中，“東母”指“太陽”，“西母”即“月亮”，即《禮記》強(qiáng)調(diào)的“祭日于東，祭月于西”。西母即西王母，住在西方昆侖的她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。這大約是遠(yuǎn)古虎圖騰部族的首領(lǐng)�！豆沤駡D書集成》引《鴻苞軒轅黃帝紀(jì)》進(jìn)一步描述：“神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首長(zhǎng)嘯�！边@坐實(shí)了西王母是“人身虎首”的月神。

　　宋朝《太平御覽》說：“西王母國(guó)前弱水中，有玉山白兔�！�1991年發(fā)現(xiàn)的西漢新莽時(shí)期墓內(nèi)壁畫中，端坐云端的西王母隨身有搗藥玉兔、蟾蜍、九尾狐、鳳鳥等。由此可見，月亮里的小白兔、蟾蜍什么的，原來最早是西王母的貼身寵物。

　　那么，嫦娥后來怎么成為月神呢？這仍與西王母有關(guān)�！痘茨献印� 有云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月�！焙篝鄰奈魍跄柑幦〉貌凰乐�藥，結(jié)果被嫦娥吃掉了。這是天機(jī)，還是預(yù)謀？反正，嫦娥最終因?yàn)槲魍跄付�上天了�?/p>

　　賞月有啥奇聞

　　中秋節(jié)是一個(gè)賞月時(shí)令。同樣賞月，古人還發(fā)明了邀月、玩月、賞月、吟月、問月、捉月、伴月……雅興四溢，誕生了諸多膾炙人口的詩篇、傳奇。

　　唐人張讀在《宣室志》記載，太和年間有一位周生，學(xué)成道術(shù)，中秋之夜與客人飲酒賞月。當(dāng)時(shí)月色晶瑩，他對(duì)客人說，我能摘月置于懷中。說罷，取繩子兩條，以筷子做踏步制繩梯登天取月。天色昏暗后，待他回室，居然從懷中取出一塊直徑寸余的小月亮，“一室盡明，寒入肌骨”。

　　更離奇的還有吳彩鸞事跡。從唐初裴铏《傳奇·文簫》開始，歷經(jīng)唐末杜光庭改編，以及宋元文人一路渲染。故事說的是，鐘陵西山中秋節(jié)夜，書生文簫于朋友聚會(huì)邂逅一女孩，因女孩唱詞有“若能相伴陟仙壇，應(yīng)得文簫駕彩鸞”句，提到雙方的名字，文簫便領(lǐng)悟她或是月宮仙女。二人私聊時(shí)，突然有天降仙童頒布天書，以女孩私泄天機(jī)為由，貶她為民妻十二年。于是，“姝乃與生下山，為夫婦”。最終的大結(jié)局是，“居十年，各跨一虎飛升”。后人所謂的“神仙眷屬”，就是指他們兩位。