地處中原的菏澤、濟寧、商丘、開封、徐州、亳州、宿州等地號稱是戲劇、曲藝之鄉(xiāng)，民間戲曲文化十分繁榮，說書唱戲的民間藝人成群結(jié)隊，各種戲劇、曲藝團體遍布城鄉(xiāng)，幾百年來，民間文化主要靠他們來傳承，戲曲中所倡導(dǎo)的價值理念，影響一代又一代人。

　　地處魯西南的金鄉(xiāng)縣號稱是個戲窩子，走進一看，的確不假。這天下午，在文化局門前的廣場上，坐著幾百口老人和孩子在聽?wèi)�，一會是大鼓，一會是琴書，一會是蓮花落子，演唱的多是一些反映孝道的小段，觀眾聽的津津有味，不住發(fā)出喝彩聲。在中原傳統(tǒng)戲曲中，各種反應(yīng)孝道的小段，不下幾百種，如《拉荊笆》《介子推》《報母恩》《老來難》《華山救母》《慈母淚》《孝字當(dāng)頭》《勸世人》《郭巨埋兒》等，二十四孝幾乎都編成了小段，反映現(xiàn)代生活的孝道小段也不少，在民間廣為傳唱。聽觀眾說，一個星期都能聽到好幾場。也是這天下午離縣城北郊不遠的一個村子，縣四平調(diào)劇團正在演出《小包公》。這家劇團恢復(fù)不到三年，是一個解散了幾十年的劇團在黨的文化政策的光輝照下重新組建，有的演員劇團解散時是二十歲左右的姑娘，現(xiàn)在已過半百了，成了劇團的臺柱子。這家劇團一年承擔(dān)五百多場的演出任務(wù)，上演的仍是一些傳統(tǒng)的古裝戲，反映新生活的戲很少，一個老導(dǎo)演說，能編導(dǎo)新劇的人才缺乏，培養(yǎng)年親演員的任務(wù)更重，現(xiàn)在上演的戲不能適應(yīng)廣大觀眾的需要，大家都感到了很大的壓力。中原地區(qū)各縣大致情況差不多，可見民間戲曲到了一個恢復(fù)發(fā)展的時代，傳承什么樣的價值觀，應(yīng)引起方方面面的重視，引導(dǎo)好能更好為現(xiàn)實社會服務(wù)，引導(dǎo)不好，還會沉渣泛起，糟糠泛濫，低俗成風(fēng)，給社會帶來危害。

　　中原傳統(tǒng)戲曲，是我國傳統(tǒng)戲曲的核心部分，是以傳承儒家思想為主要內(nèi)容的文化，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、忠、孝等思想，在中原傳統(tǒng)戲曲中，無不打上忠君報國、殺身成仁、世事人倫、修身養(yǎng)性、道德理性、讀書做官的思想烙印。

　　就當(dāng)前民間演出的內(nèi)容來看，無論是舞臺大戲還是曲藝長篇大書，主要是傳統(tǒng)劇目，有些傳統(tǒng)戲經(jīng)過新編，順應(yīng)時代，充實新的思想理念，內(nèi)容是健康的，積極向上的，起到潛移默化的教育作用。例如宿州墜子劇團在《鞭打蘆花》的基礎(chǔ)上新編歷史劇《少年閔子騫》，傳承的是孝道和仁愛思想，百善孝為先，孝敬父母愛護兄弟姐妹是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，如果我們把這種思想延伸下來，關(guān)愛老人，幫助他人，愛黨，愛國，愛民族……將親情發(fā)揚光大，就是一種社會責(zé)任和義務(wù)，孝悌作為優(yōu)秀的價值原則，轉(zhuǎn)化為時代精神來傳承，這是我們希望民間戲曲不斷演化的最佳效果。

　　在傳統(tǒng)戲曲中，反映男女愛情的劇中較多，中國的三綱五常思想，男女是不能自行找婆家和愛人的，要有媒妁之言，父母之命，女子自行找婆家，被視為大逆不道，紅杏出墻，是要被沉塘的，男人找女人也被視為道德敗壞，戰(zhàn)場招親要殺頭的，在傳統(tǒng)戲曲中表現(xiàn)的男女愛情則多是叛逆的，可以說有一半以上的曲種，則反映了這一思想，像《穆桂英下山》《三請樊梨花》《呼延慶打雷》《薛仁貴征北》《楊文廣征南》《楊家將》等等，都充滿個人婚姻的傳奇色彩，雖然也有《轅門斬子》的鬧劇，但最后還是皆大歡喜，陣前招親只要有利于打勝仗，對國家有利，元帥最后還是原諒了，楊門女將基本上都是陣前招親成為楊門媳婦的。這就說明一個問題，歷代的劇作家，首先考慮的是國家大局，只要符合國家大局，小過錯是可以原諒的，甚至是有功的，歷代的婚姻狀況反映一個時代價值標(biāo)準(zhǔn)。戀愛自由、婚姻自主在今天看來，是一種正常的個人或家庭活動，受舊時代的影響的情況也時常出現(xiàn)，那已不是社會的主流。我們要從古人的婚姻觀中，尋找健康的東西，樹立正確的人生觀和愛情觀。

　　在戲曲中，無論是長篇大書，還是舞臺大戲，以及大量的說書唱段，多為等級制度辯護，對大戶人家的小姐和公子，多以正面形象出現(xiàn)，對丫環(huán)仆女和打雜活的下人，多以嘲諷的態(tài)度，這顯然是不公正的；當(dāng)然，戲曲中對惡少、惡奴也多有反映，多是鞭打的態(tài)度，這是叫人贊同的。各類曲藝對才子佳人的愛情生活，表現(xiàn)的淋漓盡致，對尋常百姓的愛情生活，很少表現(xiàn)，這顯然是一大缺陷。

　　曲藝大書《九死還陽傳》，寫的是四川公子蘇寶同前往山東投親，半路被家奴邱寶所害，邱寶搶去公子路費及信物冒充公子前往山東認親；公子被人搭救，死而復(fù)生，吃盡苦頭，一路要飯到山東，因無寶貝信物，被岳父陳中打出門外，無奈在城隍廟出家，托人送信到陳府，陳秀榮小姐以降香為名，前去城隍廟跟蘇公子相會，陳小姐梳洗打扮完畢，小丫鬟扶著姑娘下樓門，二目留神望著姑娘，有這樣一段唱詞：

　　青絲發(fā)黑瑩瑩，柳葉眉彎正正，杏子眼水靈靈，櫻桃口紅嚶嚶，糯米牙白生生，楊柳腰細寧寧，小金蓮裹得咯噔噔，穿繡鞋訂紅纓，紅纓里面藏蜜蜂，走起路來響叮咚，好比金玲碰銀鈴，大姑娘笑小媳婦哼。男人走路對八卦，女人走路古人名：頭步宋王離開封，二步臘梅迎春風(fēng)，三步三馬三條線，走來桃園三弟兄，四步金刀鬧林沖，五步走的楊宗保，六步又走穆桂英，七步云南花關(guān)索，伍子胥打馬到臨潼，九步走的潘必正，十步又走朱九同，十一步杠端呂蒙正，十二步是張生迎英英……

　　下面一段是描寫丫鬟走路的：

　　小丫鬟使用的奴，身板生的像水桶，兩只大腳穿毛翁，下樓梯霹靂撲通，好比驢叫母豬哼，燒熟的山芋猛一嘭，說話好比麻雀叫，笑聲又像烏鴉驚，十三層樓梯走到底，地下留下一個坑……他們都是女流輩，為什么走路各不同？要說走路一個樣，怎能分貧、賤、富、貴主對奴。

　　我們從這兩段唱詞中可以看到，封建社會的等級制度對文化的影響。在人類社會已經(jīng)進入文明時代，民主、科學(xué)、法制的推動，是社會變得人人平等，當(dāng)然，等級制度在中國社會幾千年，要想一下指根除，需要很長的時間，戲曲作為一種社會意識形態(tài)，要承擔(dān)推動社會進步的責(zé)任，我們在傳承傳統(tǒng)文化中，需要加工創(chuàng)新，剔除曹康，去粗取精，去偽存真，弘揚正義，把過去傳統(tǒng)的價值觀轉(zhuǎn)化為新時代的價值觀，人們在長期的優(yōu)秀文化的熏陶下，逐步走向文明。

　　在大量戲曲中，反映英雄人物的很多，例如《楊家將》《岳飛傳》《響馬傳》《飛龍傳》《單刀赴會》《徐延忠搬兵》《三槍定南唐》《劉金錠下南唐》《挑滑車》《花木蘭》《火牛陣》《呼延慶打雷》《十二寡婦征西》《五梅七槍反唐轉(zhuǎn)》《羅元征南》《八虎平西》等等，我們從這些曲藝長篇大書中，了解到一個個英雄人物，他們多是橫刀立馬、舍生取義的英雄，從說書人的口中，給我們展示的不少英雄人物，他們是國家的架海梁，沒有了這些人物，國家的安全就不能保證。各類長篇大書在歌頌這些英雄人物時，過分強調(diào)了個人的作用，忽視了人民的作用，歷史是英雄創(chuàng)造的也是人民創(chuàng)造的，一個國家的興衰成敗，是這個社會的制度所定，是民心所定，絕不是一兩個英雄人物所決定的，岳飛可以說是個頂天立地的大英雄，連打勝仗，大有恢復(fù)山河之志，由于朝廷昏庸，社會政治環(huán)境已險惡，一腔熱血化為東風(fēng)，最后導(dǎo)致國家破碎，山河淪喪。

　　傳統(tǒng)戲曲中，往往也把綠林好漢、響馬大盜當(dāng)做英雄來歌頌，我們一定要區(qū)別對待，否則會把年輕人引向邪路，過去有少不看《水滸》，老不看《三國》之說，恐怕也是古人從中悟出一些道理。

　　如何看待英雄，不同的時代有不同價值取向，我們要做科學(xué)地分析，主要看站在什么樣的立場上，為國家利益，民族利益的英雄才是真正的英雄，否則就是匹夫之勇。傳統(tǒng)戲曲中所歌頌的英雄，我們要做分析研究，賦予新的思想，為現(xiàn)實社會服務(wù)。

　　忠君愛國思想也是傳統(tǒng)曲藝表現(xiàn)的重要內(nèi)容，這方面的劇中很多，像《包公案》《寇公案》《大紅袍》《中紅袍》《小紅袍》《劉墉下南京》《于成龍》《諸葛亮七出祁山》等，這些劇種，表現(xiàn)的都是忠臣，他們的故事在民間廣為流傳，家以喻曉，這不能說不是傳統(tǒng)戲曲在民間說唱的功勞，忠于君主，忠于國家，忠于人民是這些歷史人物的主要特征，他們的高尚人格是值得今人學(xué)習(xí)的，他們對國家，對社會，對人民有高度的責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，不懼權(quán)威，不怕殺頭，敢于主持正義，人民愛戴他們，國家需要他們。忠誠信義，是傳統(tǒng)文化中的精髓，我們應(yīng)該很好地傳承。

　　在傳統(tǒng)戲曲中，對明君是大加歌頌的，如漢代的劉邦、劉恒、劉啟、劉秀，唐朝的李世民，宋朝的趙匡胤、趙禎，明朝的朱元璋，以及清朝的康熙、乾隆等，民本思想是他們的治國理念，水能載舟，也能覆舟，就是一種民本思想，也是中古代政治思想的重要部分，也是值得我們今天借鑒的。當(dāng)然，古代君王所強調(diào)的民本思想是為了維護封建統(tǒng)治，我們今天宣揚的民本思想是為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人所做的一切都是為了人幸福，民本思想就有時代意義，同一種價值觀在不同的時代，其內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。

　　不少戲曲對奸臣的批判，也很得人心，如《嚴(yán)海斗》《寇公案》《劉羅鍋》《施工案》《楊六郎篡御狀》《秦香蓮》《下陳州》《皇王爺陳州私訪》《隋唐演義》《孫斌和龐涓》《趙氏孤兒》《乾隆私訪被害》等等，都是忠臣與奸臣斗爭的故事。聯(lián)想到我們今天的反腐敗，主要目的是為了實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)，貪官污吏是時代前進的絆腳石，不加以根除，社會就不能健康的發(fā)展。學(xué)習(xí)中國古代廉政思想，對凈化今天的和會環(huán)境有一定的現(xiàn)實意義。

　　在傳統(tǒng)戲曲中反映獨立人格的劇種也很多，如《文天祥》《蘇武傳》《李陵碑》《關(guān)云長》等，文天祥留下人生自古誰無死，留取丹心照汗青的千古名句；蘇武身陷大漠多年，不忘故土，歷經(jīng)千難萬險回到祖國；關(guān)云長身陷曹營，曹操三天一小宴，五天一大宴，上馬金下馬銀，甚至把女人送給他，也沒有動搖關(guān)云長回到大哥身邊決心。三軍可奪帥，匹夫不可奪志；富貴不淫，威武不屈；這些人對國家的赤誠，對民族的赤誠，對朋友的赤誠，舍生取義，為世代傳送。

　　我們傳承優(yōu)秀文化的目的，就是為了建立良好政治生態(tài)和社會生態(tài)，推動社會健康發(fā)展。（文/張亞璐 張樹國）