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　　“王林大師”最近很火，火到路人皆知，連央視都不惜以大篇幅來(lái)曝光。其實(shí)王林的把戲早該是“司馬昭之心”了，但其中折射出官場(chǎng)的一些生態(tài)，值得警醒。

　　王林的“光環(huán)”無(wú)非兩項(xiàng)：一是氣功和特異功能，二是“王大師”與明星和官員交朋結(jié)友，關(guān)系非同一般。

　　如果說(shuō)，前面一個(gè)光環(huán)是王林的發(fā)跡本錢(qián)，那么后一個(gè)光環(huán)則是王林的“市場(chǎng)化運(yùn)作”。我們往往看重前者，而忽視后者，即使看到后者，也未能看得透徹：為什么在大家對(duì)“氣功”半信半疑的時(shí)候，“王大師”怎么有如此神通能籠絡(luò)名人和官員呢？這些所謂的“社會(huì)精英”是怎么了？

　　首先，王林似乎真有“絕技”。就像大家對(duì)魔術(shù)的看法一樣，至少普通人覺(jué)得不可思議。

　　其次，王林會(huì)包裝。王林深深地知道，這個(gè)年代要想出名必須懂得包裝：一會(huì)是外國(guó)科學(xué)家的測(cè)驗(yàn)，一會(huì)是美國(guó)情報(bào)機(jī)關(guān)的綠卡邀請(qǐng)，一會(huì)是跟中國(guó)官員把酒言歡，一會(huì)是給外國(guó)官員發(fā)功治病。讓人驚嘆的同時(shí)還帶點(diǎn)神秘感，不得不佩服。

　　最后，王林懂“經(jīng)營(yíng)”。一方面，王林利用已有的人際資源去擴(kuò)散更廣闊的人際關(guān)系，另一方面，王林知道人的“心理”——“姜太公釣魚(yú)愿者上鉤”。他曾說(shuō)過(guò)“和社會(huì)上的人打交道，其實(shí)和玩蛇是一個(gè)道理：無(wú)論它如何變化多端，只要你拿住了它的七寸，任它胡纏亂繞，總跑不出你手心！”人的七寸是什么呢？王林似乎很清楚。最近，有記者采訪(fǎng)與王林交好的明星的經(jīng)紀(jì)人，基本未得到回復(fù)。這些名人的目的，我們暫且不說(shuō)，畢竟其中有些可能是好奇、問(wèn)藥、交友或者是“上位”，但對(duì)官員們與王林的交往卻不得不說(shuō)。

　　官員們自稱(chēng)起來(lái)都是唯物主義者，堅(jiān)定的無(wú)神論者，難道他們也驚嘆“王大師”的“神乎其技”？我想，這只是噱頭，幕后卻是兩種因素：一是官員們虧心事做多了，擔(dān)心東窗事發(fā)；二是利用王林的人際網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系更廣更高的階層。

　　前者純粹是一種心理作用，畢竟不少?lài)?guó)人的信仰向來(lái)都是功利的，有求于神則信。神或是自然在西方是公正的象征，表示一種對(duì)人世的監(jiān)督，它讓人保持一種敬畏，而到了我們這邊卻不是敬畏，變成利用了。比如王林要給劉志軍弄的“保你一輩子不倒”的“靠山石”，這中間哪看得到“舉頭三尺有神明”的影子？虧心事做了，請(qǐng)個(gè)神來(lái)保護(hù)自己，卻不是監(jiān)督自己，可見(jiàn)文化差異。

　　后者純粹是一種功利導(dǎo)向，其中有合理的要求，比如招商引資和拿國(guó)家項(xiàng)目等，但更多是不合理的要求，比如尋求保護(hù)傘，但二者的界限并不總是那么清晰。因?yàn)樵跈?quán)力掌控資源的體制下，“招商引資”容易產(chǎn)生官商勾結(jié)，拿項(xiàng)目也可以先賄賂后出政績(jī)，一切都是為了政治仕途。

　　此次江西某人大代表狀告王林詐騙，緣由是想拜其門(mén)下，交了700多萬(wàn)元拜師費(fèi)，但王林愣是啥也沒(méi)教。難道人大代表先生也真是對(duì)王林的民間雜耍如此感興趣嗎？700多萬(wàn)付出去，他期望的回報(bào)是多少？

　　對(duì)一個(gè)“民間藝人”甚至只是個(gè)“江湖術(shù)士”，所謂的“社會(huì)精英”竟然如此推崇，源于他的“技藝”，更源于他的“人際”�！胺菣�(quán)力者”尚且能利用“其他人權(quán)力”為自己吸金揚(yáng)名，更何況權(quán)力者呢？這暴露的不僅僅是江西的官場(chǎng)和“商場(chǎng)”，更折射出轉(zhuǎn)型時(shí)期權(quán)力與資源分配的問(wèn)題。

　　權(quán)力意味著資源，資源意味著稀缺性，在沒(méi)有法律規(guī)定，在沒(méi)有市場(chǎng)制衡的條件下，掌權(quán)者自然有了分配資源的自由，血緣、地緣和“錢(qián)緣”帶來(lái)了親疏遠(yuǎn)近的分配。我想，王林事件我們的警示是雙重意義上的科學(xué)，即自然科學(xué)上表現(xiàn)為科學(xué)與偽科學(xué)的爭(zhēng)論，社會(huì)科學(xué)上則是如何控制“權(quán)力”及其利用者。(吳琪)