我國(guó)將每年六月的第二個(gè)星期六定為“文化和自然遺產(chǎn)日”。昨天，就是2020年的“文化和自然遺產(chǎn)日”。目前為止，我國(guó)已建立起從縣級(jí)、市級(jí)到省級(jí)、再到國(guó)家級(jí)的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，現(xiàn)審批通過(guò)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了1300多項(xiàng)。其中，中國(guó)已有39個(gè)項(xiàng)目躋身世界級(jí)非遺，項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。

今天，小文就來(lái)聊聊那些和文化遺產(chǎn)相關(guān)的電影吧！

 




新世紀(jì)非遺電影的類別


其實(shí)，中國(guó)電影與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從第一部影片《定軍山》至今，已出現(xiàn)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的電影。隨著國(guó)際層面與國(guó)內(nèi)層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為當(dāng)下中國(guó)面對(duì)全球化壓力而實(shí)施的文化戰(zhàn)略，在電影產(chǎn)業(yè)中已逐漸走向一種文化自覺(jué)。電影作為時(shí)代的一面鏡子，也反映著這一文化現(xiàn)象。

對(duì)于“非遺”影片而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所特有的深厚文化底蘊(yùn)、景色、人物以及風(fēng)情都是電影十分鐘愛(ài)的素材，而這些素材中所體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德和精神世界往往能夠?yàn)橛捌x予較高的思想價(jià)值。



非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然作為一個(gè)新的命名，但在中國(guó)的電影史上卻是一個(gè)“老朋友”。從最早的中國(guó)第一部以京劇文化為原型的電影《定軍山》，到之后的《方珍珠》（京韻大鼓 相聲 1952年）、《梁山伯與祝英臺(tái)》（越劇 1953年）、《天仙配》（黃梅戲 1955年）、《李二嫂改嫁》（呂劇 1957年）、《朝陽(yáng)溝》（豫劇 1963年）、《少林寺》（少林功夫 1982年）、《黃土地》（安塞腰鼓 1985年）、《霸王別姬》（京劇 1993年）、《活著》（皮影 1994年）、《變臉》（川劇變臉 1997年）等影片，都是從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使一些原生態(tài)的、民間的瑰寶重放異彩，延續(xù)民族文化的文脈。

21世紀(jì)之后，中國(guó)電影中大量包含了民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較具有代表性的作品有《花腰新娘》《爾瑪?shù)幕槎Y》《我們的桑嘎》《鼓舞海天》《高甲第一丑》《一個(gè)人的皮影戲》《雪花秘扇》《不肯去觀音》《愛(ài)在廊橋》《老腔》《侗族大歌》《嘎達(dá)梅林》等等。



從題材上來(lái)說(shuō)，我們可以把新世紀(jì)中國(guó)電影中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分成不同的類別：


民間文學(xué)類


神話、傳說(shuō)、民間故事、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、歌謠、民間笑話、民間諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等民間文學(xué)形式，是中華民族的文化瑰寶，與一個(gè)民族的歷史風(fēng)云變幻、審美情感、喜怒哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)生活、生存競(jìng)爭(zhēng)等息息相關(guān)。民間文學(xué)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富而寶貴的主題，成為藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。電影《嘎達(dá)梅林》（馮小寧導(dǎo)演 2002年）改編自蒙古族長(zhǎng)篇敘事歌《嘎達(dá)梅林》，《趙氏孤兒》（陳凱歌導(dǎo)演 2010年）來(lái)源于“趙氏孤兒傳說(shuō)”，《不肯去觀音》（張?chǎng)螌?dǎo)演 2013年）改編自“觀音傳說(shuō)”，《花木蘭》（馬楚成導(dǎo)演 2009年）改編自“木蘭傳說(shuō)”，《忠烈楊家將》（于仁泰導(dǎo)演 2013年）取材于“楊家將傳說(shuō)”，《白蛇傳說(shuō)》（程小東導(dǎo)演 2011年）則脫胎于“白蛇傳傳說(shuō)”。


民間音樂(lè)類


民間音樂(lè)產(chǎn)生并流傳于民間，包括民歌、器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)和民間祭祀儀式音樂(lè)等形式。民間音樂(lè)真實(shí)地反映了人們的生活情景，生動(dòng)地表達(dá)了他們的情感愿望。哈斯朝魯?shù)摹堕L(zhǎng)調(diào)》是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的藝術(shù)展現(xiàn)。吳天明在遺作《百鳥朝鳳》中，用悲憫的情懷表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式“嗩吶”的憂思和感懷，刻畫了社會(huì)變革中新老兩代嗩吶藝人對(duì)藝術(shù)信念的堅(jiān)守，可以說(shuō)，這部電影也是導(dǎo)演的自畫像。反映民間音樂(lè)的電影還有《郎在對(duì)門唱山歌》（紫陽(yáng)民歌 章明導(dǎo)演 2011年）、《信天游》（陜北民歌 馮小寧導(dǎo)演 2004年）、《漫瀚調(diào)》（漫瀚調(diào) 趙國(guó)樺導(dǎo)演 2014年）、《天琴》（廣西民歌 江秀佳導(dǎo)演 2013年）等。


民間舞蹈類


作為民族民間文化的重要組成部分，民間舞蹈與民眾生活關(guān)系密切。其內(nèi)容，有對(duì)日常勞動(dòng)生活的摹寫，有對(duì)民族歷史和傳說(shuō)的演繹，有對(duì)愛(ài)情的謳歌，還有對(duì)豐收、婚禮的歡慶等，是人們靈魂的忠實(shí)和率真的表現(xiàn)形式，具有傳統(tǒng)審美特征和鮮明的文化屬性�！妒⑹姥砀琛罚▽O小茹導(dǎo)演 2007年）是反映山東商河鼓子秧歌的一部電影，影片以兩個(gè)男人持續(xù)了一生的恩怨為主線，將一個(gè)村子兩戶人家跨越兩代的秧歌情涂抹上動(dòng)感明快的喜劇色彩。張靜初主演的影片《花腰新娘》（章家瑞導(dǎo)演 2005年）展示了花腰彝族“龍舞”的獨(dú)特魅力。


傳統(tǒng)戲劇類


中國(guó)各地域各民族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技、武術(shù)等元素的有機(jī)綜合，將唱、念、做、打融為一體，超脫靈動(dòng)的時(shí)空形態(tài)表現(xiàn)出很強(qiáng)的虛擬性。張?jiān)獙?dǎo)演的《江姐》（京劇 2002年）、楊凡導(dǎo)演的《鳳冠情事》（昆曲 2003年）、陳力導(dǎo)演的《愛(ài)在廊橋》（壽寧北路戲 2012年）、張藝謀導(dǎo)演的《千里走單騎》（安順地戲 2005年）等都是反映傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影。


曲藝類

 
曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，其本質(zhì)特征是以口頭語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)唱表演，如相聲、評(píng)書、評(píng)話、京韻大鼓、東北大鼓、揚(yáng)州清曲、鼓書、琴書、彈詞、東北二人轉(zhuǎn)、快書、快板等。由閏學(xué)晶、潘長(zhǎng)江主演的電影《貴妃還鄉(xiāng)》（邢丹導(dǎo)演 2010年）是一部東北二人轉(zhuǎn)喜劇電影，這部電影在打擊樂(lè)、板腔體、韻白等方面進(jìn)行了大膽的改革，選用了多個(gè)曲牌唱調(diào)，并把一些傳統(tǒng)唱段填入朗朗上口的臺(tái)詞，對(duì)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的精華如唱功、舞蹈形式和人物表現(xiàn)形式進(jìn)行了有意義的探索。


傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類


這一類具有深厚的傳統(tǒng)、悠久的歷史和廣泛的民眾基礎(chǔ)。諸如廣場(chǎng)雜技、高空雜技、魔術(shù)、滑稽、馬戲、馴獸、口技、少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、各種太極拳、圍棋、象棋等都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的�！恫汤罘鹑罚ú汤罘鹑� 程?hào)|導(dǎo)演 2010年）、《新少林寺》（少林功夫 陳木勝導(dǎo)演 2011年）、《吳清源》（圍棋 田壯壯導(dǎo)演 2006年）等電影，以及圍繞詠春拳拍攝的系列電影《葉問(wèn)》（電影中的“詠春拳”指的是“永春拳”即“白鶴拳”。白鶴拳是五祖拳中的一個(gè)拳種，五祖拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），還有華誼兄弟公司從2011年陸續(xù)推出的系列電影《太極》等都是反映此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影。


民間美術(shù)類


民間美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑等視覺(jué)造型藝術(shù)，如剪紙、年畫、泥人、泥塑、刺繡、編織、風(fēng)箏、玩具、民居建筑等，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。哈斯朝魯導(dǎo)演的影片《唐卡》（2012年）通過(guò)描寫多位唐卡畫師在傳承唐卡繪畫技藝過(guò)程中發(fā)生的故事，展現(xiàn)了“藏族唐卡”的魅力和西藏壯美的自然風(fēng)光，向國(guó)內(nèi)外觀眾介紹了西藏人民的生活以及西藏文化的發(fā)展。陳雨田導(dǎo)演的《窗花》（2014年）通過(guò)描述韓江、石頭、香兒三個(gè)人物角色之間的淳樸愛(ài)情，為觀眾呈現(xiàn)了蔚縣剪紙的藝術(shù)魅力。



傳統(tǒng)技藝類


傳統(tǒng)技藝指歷史上傳承下來(lái)的手工業(yè)技術(shù)與工藝，如工具和機(jī)械制作、燒造、冶煉、織染、縫紉、刺繡、編結(jié)、制鹽、制筆、制墨、造紙、印刷和裝幀、顏料制備、火藥制備等都屬于傳統(tǒng)技藝。影片《云之錦》（張瑜導(dǎo)演 2012年）以云錦為線索，把穿越元代、清朝、民國(guó)三個(gè)歷史年代的愛(ài)恨情仇銜接為一體，把愛(ài)情的純潔和云錦的瑰麗完美地融合在一起，讓人看后感動(dòng)不已。正如導(dǎo)演張瑜所說(shuō)：“偉大的愛(ài)情讓云錦走到今天，偉大的愛(ài)情也托起了美麗的云錦�！彪娪啊肚嗷ā罚ㄉＨA導(dǎo)演 2005年）則以青花瓷為線索，講述了一個(gè)在三個(gè)不同的時(shí)空展開的故事，人生恍如過(guò)眼云煙，沉靜中的青花瓷卻在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以永存。



傳統(tǒng)醫(yī)藥類

主要指中醫(yī)中藥以及一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)，如針灸、同仁堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、苗醫(yī)藥等。這類電影的代表作品有《刮痧》（刮痧 鄭曉龍導(dǎo)演 2001年）與《正骨》（中醫(yī)正骨療法 詹文冠導(dǎo)演 2013年）。由梁家輝、蔣雯麗主演的《刮痧》以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì)為主線，反映了華人在國(guó)外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠(chéng)懇與愛(ài)心使困境最終被沖破的故事�！墩恰芬钥谷諔�(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述了中國(guó)四大正骨流派之一平樂(lè)郭氏正骨世家手藝的傳承與興衰，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人民的大善大義、厚德寬容以及傳統(tǒng)中醫(yī)文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)。


民俗類


民俗是指流行于民間的風(fēng)俗習(xí)慣，它蘊(yùn)藏于民眾生活之中，是民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，包括生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間知識(shí)、民間信仰等。《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬(wàn)峰導(dǎo)演 2008年）講述了新時(shí)代和民俗文化之間的沖突，對(duì)羌族婚俗進(jìn)行了全景式呈現(xiàn)，里面鮮艷精巧的羌族服飾、頭飾，以及依山而居、累石為室的桃坪羌寨等都給人留下了難忘的印象。影片完美保存了“5·12”汶川大地震前羌族文化和自然景觀的美麗，為此，這部電影具有了民族影像志的深遠(yuǎn)意義。民俗電影代表作還有《雪花秘扇》（女書習(xí)俗 王穎導(dǎo)演 2011年）、《十里紅妝》（寧海十里紅妝婚俗 金良言導(dǎo)演 2009年）、《靜靜的嘛呢石》（藏歷年 萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演 2006年）和《花腰新娘》（花腰彝族婚俗 章家瑞導(dǎo)演 2005年）等。
 
下面，我們就來(lái)細(xì)讀兩部國(guó)產(chǎn)電影，深入談?wù)動(dòng)捌械奈幕z產(chǎn)元素——其中一部是關(guān)于物質(zhì)性文化遺產(chǎn)——土樓，而另一部是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——嗩吶。從一棟建筑和一種器樂(lè)之中，我們來(lái)體會(huì)那些燦爛民族文化遺產(chǎn)的光影魅力。
 

2016年上映的電影《百鳥朝鳳》描繪了嗩吶藝人焦三爺與弟子游天鳴在嗩吶藝術(shù)難以為繼的情況下，在堅(jiān)守和放棄之間進(jìn)行艱難選擇的故事。在2016的內(nèi)地票房中，《百鳥朝鳳》位居90，僅有八千多萬(wàn)的票房，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平均水平，側(cè)面反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)所受的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在影片本身層面上，《百鳥朝鳳》探討了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的尷尬境地和難以延續(xù)的困難，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范之失效和崩塌進(jìn)行了控訴。

嗩吶作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了很多傳統(tǒng)禮儀。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人對(duì)于過(guò)去的傳統(tǒng)禮儀嗤之以鼻，也絲毫沒(méi)有了以前的敬畏之心。在《百鳥朝鳳》中有一幕尤其令人印象深刻，游天鳴帶領(lǐng)游家班去自己發(fā)小家出活的時(shí)候連“接師禮”都沒(méi)有，而且對(duì)于嗩吶匠的工作毫不尊重。

影片中有意識(shí)地表現(xiàn)了西方音樂(lè)或方化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)或文化的沖擊。在電影中，當(dāng)西洋音樂(lè)敲開中國(guó)的大門，有無(wú)數(shù)的年輕人為之癡迷。于是年輕人之間刮起了學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的潮流風(fēng)，越來(lái)越多的人從傳統(tǒng)音樂(lè)的陣營(yíng)走向西洋音樂(lè)， 他們開始討厭曲調(diào)哀婉的嗩吶， 影片中砸壞游家班樂(lè)器的幾個(gè)社會(huì)青年便是最好的證明。嗩吶沒(méi)有其他如鋼琴、吉他那樣奪人眼球的外表，更沒(méi)有正規(guī)課堂可以學(xué)習(xí)， 有的只是一群熱愛(ài)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的老匠們口口相傳， 嗩吶匠為生計(jì)街頭賣藝乞討， 仍然無(wú)人問(wèn)津， 這一殘酷現(xiàn)狀給了后繼者強(qiáng)大的生存壓力，后繼者從嗩吶中看不到希望，只能轉(zhuǎn)行， 更別說(shuō)創(chuàng)新。在新的時(shí)代浪潮的沖擊下， 嗩吶由于傳承的缺失，后繼者不足。

如今社會(huì)飛速發(fā)展， 多元素文化藝術(shù)相互沖擊， 嗩吶作為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，其獨(dú)特的音調(diào)一般難以得到年輕一代的青睞，似乎年青一代所生活的時(shí)代與我們所處時(shí)代相差太大，就像現(xiàn)在人們?cè)陂e暇時(shí)間選擇去看電影、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、看電視等等， 而不是去聽(tīng)嗩吶一樣， 人們總是覺(jué)得傳統(tǒng)藝術(shù)缺少吸引力。其實(shí)嗩吶的確有其悅目之處， 嗩吶是需要用心才能領(lǐng)略其大美的樂(lè)器，但由于人們處在一個(gè)浮躁的時(shí)代， 很難靜下心來(lái)欣賞， 也就很難發(fā)現(xiàn)嗩吶的內(nèi)在美。嗩吶缺少了人們的觀賞和理解， 自然會(huì)走向衰落。以管窺豹， 從這部電影中，我們從一個(gè)側(cè)面能夠看出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

然而，這部電影不僅表現(xiàn)了嗩吶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，更展現(xiàn)了老一輩藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱忱，以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力。導(dǎo)演正是用這種信徒式的堅(jiān)持來(lái)對(duì)抗當(dāng)今不良文化的沖擊。以這部電影帶來(lái)的啟示為例，探究如何在電影中融入更多中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，確認(rèn)中國(guó)電影民族和文化身份。尤其，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中自古就有“工匠文化”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，始終有著對(duì)于“匠心”的追逐和敬仰。匠人們注重細(xì)節(jié)，精益求精，追求完美。在電影中的焦三爺，不僅僅是一個(gè)嗩吶匠，也是一個(gè)藝品和人品都稱得上德高望重的老人，他正直、無(wú)私、有著崇高的人生觀和價(jià)值觀，不為五斗米折腰，身體力行的維護(hù)者嗩吶的尊嚴(yán)，因此逝者是否能享用嗩吶的最高級(jí)別禮遇，都由他做主。而焦三爺也不負(fù)眾望，有著自己的堅(jiān)守。在查村長(zhǎng)的葬禮上，焦三爺拒絕吹奏百鳥朝鳳，因?yàn)椴槔蠣斪运嚼海悴簧系赂咄�。而火莊的村長(zhǎng)去世時(shí)，焦三爺破天荒的要為火莊村長(zhǎng)吹奏百鳥朝鳳，在焦三爺眼里只有竇村長(zhǎng)這種無(wú)私奉獻(xiàn)，有著高尚品質(zhì)的人才能真正受得起百鳥朝鳳。正是因?yàn)榻谷隣數(shù)膱?jiān)持，百鳥朝鳳這首曲子才有了它的價(jià)值。是焦三爺?shù)恼�，賦予了嗩吶藝術(shù)和百鳥朝鳳這首曲子如此高的地位。

聯(lián)系到本片的導(dǎo)演，吳天明導(dǎo)演作為第四代導(dǎo)演的代表人物，科班出身的他導(dǎo)演過(guò)的電影大多關(guān)于農(nóng)村最廣大人民的情感和精神風(fēng)貌，從電影《變臉》到上映的《百鳥朝鳳》都真實(shí)深刻地表現(xiàn)出了中國(guó)影像。將民族文化精神和國(guó)家的思考貫穿在他個(gè)人整個(gè)創(chuàng)作時(shí)期。他的影片大多以傳統(tǒng)藝術(shù)和文化為主要題材。吳天明導(dǎo)演是一位有著很強(qiáng)商業(yè)意識(shí)的導(dǎo)演，但是他卻拒絕電影商業(yè)化。而是堅(jiān)持把電影素材投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，他在電影題材的選擇上是謹(jǐn)慎的。他用他的堅(jiān)持，書寫著一代電影人對(duì)于藝術(shù)的堅(jiān)持和底線。

 

2016年上映的另一部作品——《大魚海棠》是一部從題材到風(fēng)格都極具東方色彩的動(dòng)畫電影。電影在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上運(yùn)用了大量福建土樓的傳統(tǒng)建筑元素，并通過(guò)這些傳統(tǒng)元素的結(jié)合和再創(chuàng)造，使整部動(dòng)畫在視覺(jué)上、形式上、風(fēng)格上充滿了中國(guó)傳統(tǒng)韻味。

福建客家土樓產(chǎn)生于宋元，成熟于明末、清代和民國(guó)時(shí)期，常以土、木、石、竹為主要建筑材料，利用未經(jīng)燒焙的土并按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合， 用夾墻板夯筑而成的兩層以上的房屋。它屬于集體建筑，最早時(shí)是方形，堅(jiān)實(shí)牢固，樓中會(huì)堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜，并有水井。

在動(dòng)畫中，湫奶奶便是利用樓中水井打開通往人界的海天之門。由于方形土樓具有方向性，通風(fēng)采光有別，四角較陰暗，客家人又設(shè)計(jì)出通風(fēng)采光良好、頭尾相接的圓形土樓，所以我們現(xiàn)在所見(jiàn)的土樓大部分呈圓形，動(dòng)畫中也以圓形土樓為主要場(chǎng)景。

電影在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中， 大筆墨地運(yùn)用了代表性的中國(guó)民俗色彩———紅色，在土樓傳統(tǒng)的黃墻黑瓦中，搭配綠色的裝飾、動(dòng)物、綠植點(diǎn)綴其間，甚至使用熒光綠，加大了視覺(jué)的沖擊力，給人以悠遠(yuǎn)、靜謐之感，非常適合《大魚海棠》這一類充滿神秘感的古老傳說(shuō)所改編的故事。

《大魚海棠》中土樓在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)主要是作為防御、保護(hù)、儲(chǔ)存的作用，但在動(dòng)畫中，其外觀造型仿佛層層禁錮的密閉空間， 是影片世界觀中上下等級(jí)與嚴(yán)明規(guī)則的象征，更是壓迫主人公內(nèi)心追逐自由情感和想法的枷鎖。土樓的環(huán)繞造型既有美感又有束縛感，既有椿在屋檐上的輕盈舞動(dòng)， 又有椿從房間層層下樓的謹(jǐn)慎步伐。可以看出，土樓建筑的本身已從靜態(tài)上表達(dá)了“循規(guī)蹈矩”“壓迫式”“與世隔絕”的含義，達(dá)到了傳遞動(dòng)畫背景信息的目的。

從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，客家人在建造土樓時(shí)，采用象征、寓意等手法，把《易經(jīng)》中的八卦理念與周邊地勢(shì)、水勢(shì)、風(fēng)向等相結(jié)合，以陰陽(yáng)五行理論為建造依據(jù)進(jìn)行平面規(guī)劃，非常注重建筑與自然的協(xié)調(diào)性。《大魚海棠》中提及的承啟樓是客家土樓中年代最久遠(yuǎn)、環(huán)數(shù)最多的圓樓樣式。樓內(nèi)圈圈圓圓，層層疊疊，共計(jì)四環(huán)。外圍三環(huán)成逐一嵌套樣式，正中心聳立一座祖堂。在陰陽(yáng)兩極開水井命名“陽(yáng)井”、“陰井”，在影片中也得以展示。

從象征意義上來(lái)說(shuō)，土樓高墻樣式使人產(chǎn)生一種“層層禁錮”、“自我封閉”的壓迫感。影片選此作為故事主場(chǎng)景樣式，似乎別有深意。住在海底世界（現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：客家土樓）的“其他人”雖然有別于人和神，掌管人類的靈魂和世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，但是卻多次提及：“人間太美了”“不能與人類有任何接觸，天規(guī)在上，永不可違”。表現(xiàn)他們雖憧憬人間的美好，但無(wú)奈受天規(guī)拘束，長(zhǎng)期以往的壓抑在這“環(huán)形囚籠”之中，無(wú)法真正自由。影片結(jié)尾段，“湫”強(qiáng)行為“椿”開天，則是暗喻聽(tīng)從自己的本心，擺脫規(guī)則的束縛。