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　　漢川善書是盛行于湖北省漢川市及其周邊地區(qū)的一種地方性曲藝曲種，自清朝乾隆年間形成曲藝形式以來，已有二百六十余年歷史。它從宗教的“說善書”脫胎而來，是我國善書藝術中一朵耀眼的奇葩，是善書藝術在發(fā)展過程中不斷本地化的結果。已于2006年被列入國務院首批國家級非物質文化遺產保護名錄。

　　善書是我國宗教文化和民間文學的重要組成部分之一，顧名思義是勸善之書，勸人為善而去不善。由于善書是一種敘述體,不象戲劇那樣要求化妝,其形式簡單,易于繼承,一般四人一個班子，演出形式簡單靈活，故事內容豐富多彩。故善書很快被人接受,并發(fā)展演變成為漢川的曲藝曲種。

　　根據現有資料和線索，經過搜集、挖掘，初步找到(包括知名而無版本)的案傳共三百六十五本,其中代表性的傳統案傳有《四下河南》、《珍珠塔》、《安安送米》等二十七本；群眾喜愛經常宣講的傳統案傳有《金玉滿堂》、《滴血成珠》、《雙善橋》等二百九十本；移植改編的案傳有《張羽煮海》、《劈華山》、《三世仇》等三十八本；新創(chuàng)作反映現實生活題材的案傳有《何月英的婚事》、《楊菊香翻身記》、《李二姣割谷》、等十本。這些案傳現在全部都能進行宣講。

　　漢川善書的藝術特色和風格可概括為十個字：“正派、雅致、動聽、感人、完整。漢川善書的演出形態(tài)特點是“韻散相間，講唱結合�！狈譃橹v、唱、答、對四項。“講”即敘述，是善書案傳故事中的散文部分，又稱為“梗子”�！俺�”即宣詞，是善書案傳故事中的韻文部分�！按稹本褪窃谛�詞的過程中扶案先生針對宣詞內容的插白�！皩Α本褪巧�、下場時演員之間起銜接劇情的過渡性質的對白�！爸v、唱、答、對”四項都以“舌生花”、“口生香”、“臉生色”、“目生光”為藝術標準，善表喜怒哀樂之感，能調觀眾內心之情。